Una dicotomía desastrosa

Cuando un creyente no tiene un claro entendimiento del tipo de relación que debemos tener con el mundo, tres cosas pueden ocurrir que terminen minando su salud espiritual.

Una disociación de Dios y su vida secular

Este creyente ve muy poca o ninguna relación entre su vida laboral y su cristianismo. Inconscientemente, él contempla estos dos aspectos de su vida como dos líneas paralelas que no se juntan nunca o casi nunca. Y como resultado de esa disociación, este cristiano mantiene a Dios alejado de uno de los renglones más importante de su vida.

La Biblia dice que aún las cosas más cotidianas de nuestra vida, como comer o beber, debemos hacerlo para la gloria de Dios (1Cor. 10:31); ¡cuánto más nuestra vida laboral a la que dedicamos tantas horas de nuestro tiempo cada semana!

No podemos desconectar nuestro cristianismo de nuestra vida laboral, porque el mismo Dios que nos salvó es el que nos llamó y capacitó para que contribuyamos de alguna manera al cumplimiento del mandato cultural; sea que se trate de un ingeniero, de un taxista, de una ama de casa, de un abogado o un albañil.

Todos tenemos una responsabilidad que cumplir en el mundo en el que Dios nos ha colocado, y debemos hacerlo con excelencia para Su gloria y el bien de nuestro prójimo.

Otra posible consecuencia es que nos dediquemos a trabajar con ahínco, pero...

Con una mala motivación para hacer las cosas con excelencias

Noten una vez más el texto de Col. 3 que leímos hace un momento. Pablo está exhortando a los siervos a hacer un trabajo excelente, pero también a hacerlo con una motivación correcta: “Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís” (vers. 23-24).

El señorío de Cristo abarca cada aspecto de la vida humana. Abraham Kuyper, un teólogo holandés, lo expresó muy claramente cuando le tocó dar el discurso inaugural de la Universidad Libre de Ámsterdam: “No existe una sola pulgada en todo el dominio de nuestra vida humana acerca del cual Cristo… no proclame: ‘Mío’”.

Es precisamente por esa razón que todo lo que hagamos debemos hacerlo de corazón. ¿Saben lo que ocurre cuando un creyente saca a Dios de su vida laboral, cuando no ve ninguna relación entre su trabajo y su cristianismo? Que entonces se dedica a su trabajo con una motivación indigna.

El empeño que pone en hacerlo bien está alimentando su codicia y su vanagloria, y ambas cosas son fatales para la vida espiritual.

¿Cuál es tu motivación principal para levantarte cada mañana y dirigirte a tu trabajo? Porque si es la motivación de hacerte rico, escucha lo que dice la Escritura al respecto: (comp. Pr. 23:4-5; Ef. 4:28; 1Tim. 6:17).

“No te afanes por hacerte rico; sé prudente, y desiste. ¿Has de poner tus ojos en las riquezas, siendo ningunas? Porque se harán alas como alas de águila, y volarán al cielo” (Pr. 23:4-5).

“El que hurtaba, no hurte más, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qué compartir con el que padece necesidad” (Ef. 4:28).

“Porque los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición; porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores” (1Tim. 6:9-10).

Finalmente esa dicotomía puede producir...

Un complejo permanente de culpa por no poder estar más dedicado a una labor más “espiritual” excepto cuando tiene la oportunidad de compartir el evangelio con sus compañeros de trabajo

Y no es que haya algún problema en que un cristiano tenga el deseo de compartir el mensaje del evangelio a otros. Así debe ser. Pero el creyente no debe ver el trabajo como un mal necesario que sólo se justifica cuando de alguna manera puede conectarlo con el evangelismo o las misiones.

La vida laboral o artística no necesita ese tipo de justificación. Por supuesto, el hecho de ser cristiano ejercerá una influencia determinante en nuestra ética laboral, o en el uso que damos al dinero que ganamos trabajando.

El creyente que tiene la conciencia de que todo cuanto tenemos le pertenece al Señor, y que sólo somos mayordomos temporales de esos bienes, seguramente hará un buen uso de sus riquezas si Dios prospera su diligencia de ese modo. Pablo dice a Timoteo en 1Tim. 6:17-19 (voy a citar la traducción que hace el comentarista Hendriksen):

“En cuanto a los (que son) ricos en términos de esta era presente, mándales que no sean orgullosos, ni que pongan su esperanza en (la) incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, quien nos provee ricamente con todo para (nuestro) deleite. 18 (Mándales) que hagan lo que es bueno, que sean ricos en buenas obras, prontos para dar, dispuestos a compartir, 19 atesorando (así) para sí, (lo que formará) un excelente fundamento para la (era) venidera, para que puedan echar mano de la vida real”.

Dios nos da para que demos. Esa es una buena motivación para dedicarnos a hacer con excelencia lo que Dios nos ha mandado a hacer. Pero no olviden que la motivación primordial es el hecho de que, al hacer nuestro trabajo:

1. Estamos haciendo lo que Dios ordenó a todo hombre que hiciera en el mandato cultural.
2. Estamos poniendo en operación los dones y talentos que Dios nos dio para ello.
3. Estamos reflejando de alguna manera las multiformes capacidades del Dios que nos hizo a Su imagen y semejanza (Dios es el médico original, el arquitecto original, el padre original, el manufacturador original, el artista original, y así con todo lo demás).
4. Y estamos beneficiando a nuestra generación con nuestro trabajo; en algunos casos eso será muy evidente (el médico que descubre una vacuna o un tratamiento para el cáncer), pero en otros casos esa conexión no será tan obvia (el ejemplo de las madres y las amas de casa).

Que Dios nos ayude a contemplar nuestras vocaciones y labores respectivas desde una perspectiva bíblica, para que no terminemos cosechando una decadencia en nuestra vida espiritual al sacar a Dios fuera de nuestra existencia 8 horas cada día.

© Por Sugel Michelén. Todo pensamiento cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.
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Ni mundanalidad ni aislamiento

Para entender el tipo de relación que los creyentes deben tener con el mundo, evitando los extremos de la mundanalidad y el aislamiento, es extremadamente importante que pongamos en perspectiva cuál es el lugar que ocupa el hombre en el contexto de las doctrinas bíblicas de la creación y la redención.

LA DOCTRINA BIBLICA DE LA CREACION

Aunque la biología moderna se ha empeñado en presentar al hombre como un animal racional, en el primer capítulo del Génesis vemos una diferencia marcada entre la creación del hombre y del resto de los seres vivos que pueblan el planeta tierra. Al hablar de la creación de las plantas y los animales, el texto bíblico insiste en que fueron creados “según su género”, “según su especie”, “según su naturaleza” (comp. Gn. 1:11-12, 20-21, 24-25).

Pero entonces llegamos a los versículos 26 al 28 y encontramos una terminología completamente distinta: “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra”.

Este recuento histórico no sólo nos enseña que el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios, sino también que Dios colocó al hombre en una posición de dominio sobre todo lo creado con el propósito de desarrollar el potencial escondido en la creación. Esto se ve más claramente en Gn. 2:15: “Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase”.

Esto es lo que conocemos como el “mandato cultural”. Nosotros solemos asociar la palabra “cultura” con ciertas manifestaciones artísticas, sobre todo en su aspecto elitista, no popular (la música clásica, la ópera, el teatro clásico).

Pero la palabra “cultura” se relaciona más bien con la idea de “cultivar”, e incluye todo tipo de actividad humana que contribuya al desarrollo, enriquecimiento y aún esparcimiento de la sociedad.

El hombre como mayordomo y corregente de la creación debía transformar su entorno para la gloria de Dios y para el bien de la sociedad humana. De manera que el trabajo no fue parte del castigo divino por haber pecado, sino un aspecto fundamental de la responsabilidad que el hombre tenía desde el principio como mayordomo de Dios.

Si el hombre hubiese permanecido en obediencia, todos los aspectos de su vida hubiesen sido sagrados, no solo su tiempo de comunión con Dios, sino también el desempeño sus labores cotidianas en el cumplimiento del mandato cultural.

Pero nuestros primeros padres no permanecieron en la condición en la que fueron creados, sino que se rebelaron contra Dios, y todos los aspectos de la vida humana quedaron trastornados por causa del pecado, tanto la relación del hombre con Dios, como la relación de los hombres entre sí y la relación del hombre con la naturaleza:

“Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del árbol de que te mandé diciendo: No comerás de él; maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. Espinos y cardos te producirá, y comerás plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás” (Gn. 3:17-19).

Noten que el trabajo en sí no fue parte del castigo, sino el dolor y el sentido de frustración que el hombre habría de experimentar a partir de ese momento en relación a su trabajo.

El hombre perdió el paraíso por causa de su pecado, y nunca más lo volvería a recobrar hasta que Dios restaurara por completo todo el daño que el pecado había causado. Y es precisamente en este punto de la historia donde entra en juego la doctrina de la redención.

LA DOCTRINA BIBLICA DE LA REDENCIÓN

Tan pronto el pecado hizo su entrada en el mundo, Dios prometió enviar un Redentor por medio del cual se habrían de revertir todos los efectos dañinos que el pecado había causado (comp. Gn. 3:15).

A partir de esta promesa inicial de Gn. 3 Dios comienza a revelarle a Su pueblo detalle tras detalle acerca de ese Redentor que habría de venir. Fue por la fe en ese Salvador prometido que se salvaron los judíos creyentes del AT, como nos enseña el autor de la carta a los Hebreos en el cap. 11.

Pero ¿qué sucedió después de la entrada del pecado con el mandato cultural que Dios había dado al hombre en el huerto del Edén? ¿Continúa siendo un deber del hombre desarrollar el potencial de la creación para la gloria de Dios y el bien de la sociedad humana? ¡Por supuesto que sí!

Tanto creyentes como incrédulos tienen la responsabilidad de cultivar la creación, y han sido dotados de diversas capacidades para llevar a cabo esa labor, aunque los incrédulos no reconozcan que sus capacidades provienen de Dios.

Noten cómo continúa la historia bíblica luego de la entrada del pecado en Gn. 3. Dios había prometido a Adán y Eva que de la simiente de la mujer vendría el Redentor. Por eso, cuando Eva sale embarazada por primera vez, tal parece que ella creyó que había concebido al Salvador prometido: “Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín, y dijo: Por voluntad de Jehová he adquirido varón” (Gn. 4:1).

Algunos eruditos creen que esta frase debe ser traducida: “Con la ayuda del Señor he dado a luz al hombre”. Pero en vez de ser el Salvador prometido, Caín se convirtió en el primer homicida de la historia al quitarle la vida a su hermano por envidia.

Pero entonces Dios hace algo bien extraño: no sólo le perdona la vida a Caín a pesar de su homicidio, sino que también decide protegerlo para que otros no le hagan a él lo que él le hizo a su hermano (comp. vers. 14-15).

¿Por qué Dios decidió preservarle la vida a Caín? La respuesta la tenemos, en parte, los próximos versículos. No sólo se nos dice que Caín construyó una ciudad, sino que de entre sus descendientes estaban: “Jabal, el cual fue padre de los que habitan en tiendas y crían ganados”; “Jubal, el cual fue padre de todos los que tocan arpa y flauta”; y “Tubal-Caín, artífice de toda obra de bronce y de hierro” (comp. Gn. 4:16-22).

A pesar de la impiedad de la familia de Caín, Dios los capacitó para que llevaran a cabo el mandato cultural. Ellos no lo hacían para la gloria de Dios; pero aún así estaban haciendo la labor que Dios ordenó al hombre que hiciera en el huerto del Edén.

A través de la historia muchos incrédulos han producido grandes obras de arte de increíble hermosura y genialidad; han contribuido al avance de la ciencia, de la tecnología; han hecho descubrimientos de enorme importancia para el desarrollo de la civilización. ¿Saben por qué? Porque Dios los ha dotado, en Su gracia común, de un montón de capacidades distintas para que lleven a cabo el mandato cultural.

Esa labor ya dejó de ser sagrada por causa de la caída. En la Biblia vemos una separación marcada entre el reino de Dios y el quehacer temporal que el hombre debe llevar a cabo en este mundo. Hay una diferencia entre lo secular y lo sagrado, en el sentido de que hay cosas que pertenecen a la vida aquí y ahora, y otras que son separadas de su uso común para el uso exclusivo de la adoración a Dios (los utensilios del tabernáculo y del Templo, por ejemplo).

Pero ese quehacer temporal o secular sigue siendo honorable porque es el mismo Dios el que ordenó que se hiciera y el que capacita al hombre en Su gracia común para que ese trabajo sea hecho.

Fue el entendimiento de esta doctrina lo que impulsó el enorme progreso que experimentaron los países del norte de Europa que abrazaron la Reforma Protestante en el siglo XVI. El comercio, la ciencia, las artes, la industria, todo fue permeado por esta perspectiva de hacer las cosas con excelencia para la gloria de Dios y el bien del prójimo.

Estos hombres entendieron que todos tenemos un llamado distinto para servir en la sociedad, poniendo nuestros dones y talentos al servicio del mandato cultural.

El artista protestante no tenía que justificar su labor pintando cuadros que inspiraran devoción religiosa, como hacían los artistas católicos romanos de la Edad Media. Ellos no sentían la presión de que debían “santificar” su arte usándolo para promover intereses religiosos y morales. El mero hecho de hacer un cuadro que produjera placer estético era suficiente.

Es por eso que pintores como Rembrandt o Durero, que abrazaron la cosmovisión reformada, produjeron obras tan hermosas y tan realistas. No era necesario que se dedicaran a pintar únicamente escenas bíblicas; y cuando lo hacían, los personajes de sus cuadros eran hombres y mujeres comunes y corrientes.

Como dice Michael Horton, “la Reforma enfatizó la verdad de que Dios se había hecho humano [en la persona de Cristo], dignificando así la vida terrenal y secular”.
La creación era un motivo digno para ser plasmado en el lienzo, porque era la creación de Dios. Un autor cristiano llamado Hans Rookmaker, fundador del departamento de historia del arte en la Universidad Libre de Ámsterdam, sintetizó esta perspectiva perfectamente en el título de una de sus obras: “El arte no necesita justificación”.

Pero lo mismo podemos decir de cualquier otra vocación. Un arquitecto cristiano no tiene que justificar su labor profesional diseñando iglesias. Ni el Juez cristiano ha sido llamado a “cristianizar” el juzgado orando públicamente antes de cada juicio o leyendo una porción de la Biblia.

Ellos no pueden dejar de ser cristianos en el desempeño de su vocación; pero al mismo tiempo deben empeñarse en hacer las cosas con excelencia, porque tienen una clara conciencia de que están sirviendo a Dios y a su generación con lo que hacen.

Pocos textos de las Escrituras presentan esta enseñanza tan claramente como Col. 3:22-24:

“Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino con corazón sincero, temiendo a Dios. Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís”.

En nuestra próxima entrada veremos como la falta de entendimiento de estas verdades puede llevar a muchos creyentes a decaer espiritualmente.

© Por Sugel Michelén. Todo pensamiento cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.
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En el mundo, pero no del mundo

Uno de los aspectos más complejos que se le presenta al cristiano en su vida práctica es el tipo de relación que debe tener con el mundo. Por un lado, la Biblia nos enseña que los creyentes ya no le pertenecen al mundo, que somos extranjeros y peregrinos en un mundo hostil que presenta una oposición activa contra Dios y contra Su pueblo.

Se trata de un sistema de pensamiento que se opone al carácter y la voluntad de Dios. En ese sistema de pensamiento mundano, no es la gloria de Dios la que debemos procurar por encima de todo, sino nuestra propia gloria y nuestro propio placer. Y las cosas que importan no son aquellas que trascienden esta vida, las cosas que tienen un valor eterno, sino las que nos brindan una satisfacción inmediata y temporal. Es ese sistema de pensamiento y ese estilo de vida el que el creyente debe rechazar.

Pero por el otro lado, la Biblia también nos enseña que todos nosotros, creyentes e incrédulos, vivimos en este mundo y tenemos una tarea que hacer aquí y ahora.

Si bien es cierto que no debemos vivir a la luz de ese sistema de pensamiento que es contrario al carácter y la voluntad de Dios, la Biblia establece claramente que el cristiano debe aprender a vivir en el mundo, no a escapar de él.

Y eso genera una tensión que los creyentes no siempre han sabido manejar en una forma adecuada. Estamos en el mundo, pero no somos del mundo. Y cuando esa tensión no es manejada en una forma apropiada, puede producir una decadencia espiritual en el cristiano.

Hablamos de decadencia espiritual cuando un verdadero creyente no se encuentra en un estado saludable, espiritualmente hablando. Es un creyente que ya no disfruta de una cercana comunión con Dios.

Los aspectos que conforman su vida cristiana, y que en el pasado disfrutaba (orar y leer la Biblia en privado, venir a la iglesia, tener comunión con sus hermanos, cantar alabanzas a su Salvador, escuchar Su Palabra predicada, etc.) se han convertido en meros rituales, actividades en las que participa mecánicamente.

Una de las causas que suelen producir ese penoso estado espiritual es la mundanalidad, el descuido en guardarse apropiadamente de esa perspectiva mundana de pensamiento y del estilo de vida que esa perspectiva promueve.

Pero existe otra cara de esa moneda. Así como hay creyentes que decaen espiritualmente por causa de la mundanalidad, así también hay otros que decaen porque no saben cómo interactuar con ese mundo en el que viven.

Como decía hace un momento, ese es un problema que la iglesia ha tenido que enfrentar a través de los siglos, la tensión de estar en el mundo sin pertenecer al mundo.

En los primeros años de la era cristiana, el imperio romano desató una fuerte persecución contra la iglesia; de manera que no era necesario recordar a los cristianos que estaban en terreno enemigo.

Pero a principios del siglo IV uno de esos emperadores romanos, Constantino, dijo haber abrazado la fe cristiana, y no sólo dio por terminada la persecución, sino que también comenzó a favorecer a los cristianos en muchos sentidos.

Repentinamente estos cristianos que habían sido perseguidos por más de dos siglos pasaron a ser personas favorecidas por el imperio. Se construyeron catedrales, los cristianos comenzaron a ocupar puestos públicos importantes, algunos obispos se convirtieron en consejeros cercanos del emperador. Todo parecía sonreírle a la Iglesia.

Pero muchos no estaban contentos con el cambio de estatus, porque percibieron en esa nueva bonanza un peligro potencial para el cristianismo, sobre todo el peligro de que la mundanalidad arropara a muchos que profesaban ser cristianos, pero que ahora no veían el mundo como un enemigo, sino como un aliado.

Lamentablemente, en vez de desarrollar una perspectiva bíblica del tipo de relación que los creyentes deben tener con el mundo, muchos decidieron apartarse literalmente de él.

Así nacieron los monasterios medievales; hombres y mujeres que profesaban la fe cristiana llegaron a la conclusión de que la única forma en que podían vivir un cristianismo auténtico era aislándose de la sociedad.

Y aunque el movimiento monástico nunca encontró eco en el protestantismo, el espíritu del monasticismo todavía sigue vivo en la conciencia de muchos cristianos verdaderos que no saben cómo interactuar con el mundo en una forma apropiada.

En la próxima entrada, si el Señor lo permite, espero ampliar un poco más este tema tan importante compartiendo las notas del sermón expuesto este domingo pasado en nuestra iglesia.

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Algunas fotos del reciente viaje a Haití

Damos muchas gracias al Señor por manifestar Su cuidado y protección que viajó recientemente a Haití. Aquí pueden ver algunas de las imágenes del viaje.

De izquierda a derecha: Carmen Naranjo, George Muñoz, Katherine Bautista, Magaly Jimenez, Ealyne Mañón, Aylín Michelén, Vivian Mateo y Esdras Ventura.

Katherine y Carmen con Susette (en medio), directora del orfanato en la ciudad de Puerto Príncipe.

Aylín con uno de los niños del orfanato en la montaña. Este niño de 5 años de edad tiene serios problemas de salud por falta de proteínas.

Katherine con un grupo de niños de la calle que son alimentados por el programa MUTCH (Meals and Uncompromised Truth for Children in Haiti).

Magaly con un grupo de niños en el orfanato de la montaña.

Actividad en el orfanato en la montaña.
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¡El Señor Resucitó, Aleluya!

Cuando las personas escuchan el nombre de Jesús, suelen traer a sus mentes algunas imágenes relacionadas con la vida y ministerio de nuestro Señor. En algunos este nombre evoca la historia de la Navidad, y la figura que viene a sus mentes es la de un niño recién nacido acostado en un pesebre rodeado de animales.

En el caso de muchos otros, la imagen que visualizan es la de un crucificado. Cuando escuchan hablar de Jesús, piensan en un hombre severamente maltratado, clavado en una cruz y coronado de espinas.

Pero son pocos, tal vez, los que piensan en el Señor Jesucristo como el Redentor victorioso que llevó a cabo una gran obra de salvación, por medio de la cual miles de millones de todo pueblo, lengua, tribu y nación han sido, y seguirán siendo redimidos para la gloria de Dios, y reunidos en un solo pueblo, la Iglesia.

Y esa es precisamente, la imagen del Señor Jesucristo que encontramos en el Salmo 22. Este Salmo comienza describiendo los sufrimientos de Cristo en la cruz del calvario, pero concluye con un canto de victoria, anticipando sin duda alguna su resurrección.

En la primera parte del Salmo David describe la muerte de un crucificado, un método de ejecución totalmente desconocido para los judíos en sus días, y que vendría a ser utilizado por los romanos cientos de años más tarde.

De igual manera, lo que David describe en la segunda parte de este Salmo sólo podría ser plenamente entendido 1000 años después, con la revelación del Nuevo Testamento.

La primera sección del Salmo comienza con las conocidas palabras del Señor en la cruz: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” Mientras que la segunda sección, se inicia en el versículo 22 con las palabras citadas por el autor de la carta a los Hebreos, las cuales aplica al Señor Jesucristo: “Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo: Anunciaré a mis hermanos tu nombre, en medio de la congregación te alabaré”.

Este pasaje se encuentra en una sección de la carta en la que el autor quiere resaltar el hecho de que Jesús es superior a los ángeles. Es superior, en primer lugar, porque él es el Hijo de Dios, al cual los mismos ángeles le deben adoración (He. 1:5-14); pero es superior también, porque a él se le ha asignado un reino, en el que todas las cosas le estarán sujetas (He. 2:5-9).

Sin embargo, a pesar de la evidente superioridad de Jesucristo, aún así estuvo dispuesto a hacerse “un poco menor que los ángeles” por medio de la encarnación, y en su condición de Hombre morir en la cruz, pagar nuestra deuda con la justicia divina, de modo que nosotros vengamos a ser sus hermanos; y es aquí precisamente donde entra en juego la cita del Salmo 22 (compare He. 2:10-12).

Estos hermanos a quienes se refiere el Salmo son aquellos que vinieron a ser hijos de Dios por la muerte y resurrección de nuestro Señor Jesucristo. Él es, una vez más, quien pronuncia las palabras que David recoge en la segunda sección del Salmo 22.

David nos está diciendo aquí que los sufrimientos del crucificado no serían en vano, y que lo sucedido en esa cruz habría de ser publicado hasta los confines de la tierra y de generación en generación (leer versículos 22-31).

En estos versículos se anticipa la expansión del evangelio en tres etapas que se van ampliando como círculos concéntricos: comienza con el pueblo de Israel en los vers. 22-24; luego le sigue una gran asamblea que incluye a judíos y gentiles, en los vers. 25-29; y finalmente el anuncio se expande hasta alcanzar las futuras generaciones, en los vers. 30-31.

Este es un buen día para meditar en esta porción del Salmo 22, en el que David anticipa, por inspiración divina, la resurrección de nuestro Señor y la expansión mundial del evangelio, mil años antes de Su nacimiento.

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“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”

Cuando leemos en los Evangelios las circunstancias que rodearon la muerte de nuestro Señor Jesucristo, salta a la vista la intensidad de sus sufrimientos, tanto físicos como emocionales. El Señor había sido literalmente masacrado por los soldados romanos antes de llegar a la cruz.

Y no podemos minimizar el enorme sufrimiento emocional y mental que debe haber sido para Él percibir la maldad humana en toda su crudeza y su fealdad.

Pero aunque Cristo era 100% humano como tú y como yo, y sus terminaciones nerviosas funcionaban como la tuya y la mía, su dolor más intenso le sobrevino de la fuente más inesperada.

“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ¿Por qué estás tan lejos de mi salvación, y de las palabras de mi clamor?” (Sal. 22:1-2).

Las palabras que encabezan este Salmo fueron repetidas literalmente por nuestro Señor Jesucristo un poco antes de su muerte, y expresan uno de los más grandes misterios de toda la Biblia. Al Espíritu Santo le plugo revelarnos que Cristo fue desamparado por su Padre en el momento más terrible de todo su ministerio.

No se trataba simplemente de una sensación de abandono, como la que experimentan los creyentes en ocasiones, sobre todo cuando están atravesando por un fuerte período de aflicción y no perciben la presencia de Dios en sus vidas. Esa sensación de abandono no corresponde con la realidad.

La Palabra de Dios nos asegura que no existe ninguna cosa creada, ni en el mundo físico ni en el mundo espiritual, que pueda separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro, como dice Pablo en Romanos 8:39. Nuestro Dios es un Dios fiel, y Él ha prometido que nunca nos dejará ni nos desamparará.

Pero en el caso de Cristo cuando estaba en la cruz, el abandono no fue una mera sensación. Su abandono fue real. De hecho, esa es la única ocasión que se registra en las Escrituras en que Cristo no se dirige a Dios llamándole Padre.

Y la razón es claramente revelada en las Escrituras. Dice el profeta Habacuc que Dios es muy limpio de ojos para ver el mal (1:13); y en ese momento Cristo estaba cargando con el pecado de Su pueblo. En una dimensión que nosotros no podemos entender, Cristo fue hecho pecado, para que nosotros pudiésemos ser justificados.

“Todo nosotros nos descarriamos como ovejas, dice en Isaías 53, cada cual se apartó por su camino; más Jehová a cargo en él el pecado de todos nosotros” (Is. 53:6).

Esa es la esencia del mensaje del evangelio, que Aquel “que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él” (2Cor. 5:21).

Y cuando eso estaba sucediendo, cuando Cristo fue hecho pecado por amor a Su pueblo, el Dios perfectamente santo y justo no pudo tener con Él la comunión deleitosa que siempre había tenido desde toda la eternidad.

Esto es difícil de entender para nosotros, porque tomamos el pecado con mucha ligereza. Pero para Dios el pecado es algo tan serio que para redimir al pecador, Alguien adecuado tenía que asumir la culpa y pagar por ella. La segunda persona de la Trinidad se hizo hombre y murió en una cruz, porque era imposible salvar al hombre de otro modo.

En la cruz del calvario Jesucristo sufrió el infierno que todos nosotros merecíamos por causa de nuestras transgresiones. Toda la ira de un Dios tres veces santo fue derramada sobre él.

Es por eso que dice la Escritura que Cristo es la propiciación por nuestros pecados, en otras palabras, él tomó sobre sí la ira justa de Dios por causa de nuestros pecados. Y lo hizo voluntariamente, por amor a nosotros.

Ese clamor de Cristo en la cruz que se expresa en el Salmo 22 no fue una expresión de duda, sino de agonía. Cristo sabía por qué había sido desamparado (comp. vers. 3); Él sabía de antemano que eso iba a suceder, y aún así, por amor a nosotros, decidió voluntariamente pasar por ese valle de sombra de muerte (comp. Mt. 16:21-23; Jn. 12:27).

Él sabía que había venido a morir, pero sabía también que la muerte no tendría sobre él la última palabra. Por eso clama a Dios, a pesar del desamparo, y apela al hecho de que seguía siendo su Dios: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” Esto parece paradójico; si se sentía desamparado ¿por qué clamó Dios?

Porque la fe de Cristo como Hombre aún se mantenía intacta. El mero hecho de citar este Salmo en esa hora de agonía, era una prueba de eso. El Señor conocía el Salmo 22 de memoria y sabía que concluye con un canto de victoria, no con un grito de frustración.

¿Cuál es, entonces, el sentido de esta pregunta? El mismo Salmo lo aclara en el resto de la estrofa: “Dios mío, clamo de día, y no respondes; y de noche, y no hay para mí reposo”.

Uno de los aspectos que debemos tomar en cuenta al estudiar la poesía hebrea, es el hecho de que posee una rima de pensamiento: usualmente la segunda línea de alguna manera explica o complementa la primera.

Y eso es precisamente lo que tenemos aquí. Cristo no está preguntando la razón de su desamparo, sino expresando su angustia por la extensa duración de esta agonía: “de día… y de noche” (refiriéndose probablemente a la oscuridad que había cubierto la tierra).

No podemos olvidar que la naturaleza humana de Jesús era realmente humana. Y es como Hombre que Él está clamando aquí: “¿Dios mío, Dios mío, por qué me has desamparado por tanto tiempo? ¿Cuántas horas más debo soportar esta agonía?”

Ya llevaba casi seis (6) horas en este suplicio, y él sabía perfectamente que aquello no iba a terminar hasta que bebiera la última gota de esa copa de la ira divina.

Así que este no es un grito de duda, sino el clamor de Alguien que está atravesando por el más intenso sufrimiento que hombre alguno haya experimentado jamás. Por eso continúa librando esta batalla en oración, clamando a ese mismo Dios que lo había desamparado.

Esa es una de las características más impresionantes del Salmo 22; comienza con un grito de desamparo, pero a cada estrofa del Salmo que describe los sufrimientos del Salvador, le sigue inmediatamente una oración a Dios:

“Pero tú eres santo, tú que habitas entre las alabanzas de Israel. En ti esperaron nuestros padres; esperaron, y tú los libraste. Clamaron a ti, y fueron librados; confiaron en ti, y no fueron avergonzados” (vers. 3-5).

El Señor está apelando aquí al carácter de Dios, de manera particular a su santidad y fidelidad. Porque Dios es santo, siempre se ha mostrado como un Dios fiel para aquellos que han puesto su confianza en Él.

Aunque en ese momento su oración no parecía estar siendo oída, Él sabía que Dios tenía una buena razón para su dilación, y que en el momento oportuno sería librado, como lo hizo con Su pueblo en tantas ocasiones.

Y Su oración fue respondida. Al tercer día se levantó victorioso de la tumba y hoy está sentado a la diestra de Dios intercediendo por los Suyos, esperando la llegada de aquel día en que regresará victorioso a establecer Su reino de paz y justicia. Sí debemos meditar en la muerte de nuestro Salvador, pero no para mirarle con pena. Debemos estar infinitamente agradecidos por Su amor, pero al mismo tiempo confiados en que seguimos a un Rey cuyo reino nunca tendrá fin.

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Mostremos verdadero amor hacia los homosexuales

Luego de la revelación pública de Ricky Martin sobre su homosexualidad, muchos artistas salieron en su apoyo. Ellos creen que le hacen un favor al cantante saliendo en su defensa y aceptando su estilo de vida. Pero lo cierto es que aquellos que apoyan la homosexualidad no están defendiendo a los seres humanos que practican este pecado.

La Biblia condena claramente la homosexualidad como un pecado que Dios aborrece (comp. Lv. 18:22; 20:13; Rom. 1:26-27; 1Cor. 6:9-10; Judas 7). Algunos quieren torcer la enseñanza de las Escrituras para apoyar las prácticas homosexuales, pero la Biblia es muy clara al respecto: “ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios” (1Cor. 6:10).

Pero la práctica de este pecado no sólo los expone a la condenación eterna. Este es un pecado altamente destructivo. Todos los pecados son destructivos, pero la Biblia enseña que esto es más evidente en los pecados sexuales.

Pablo dice en 1Cor. 6:18: “Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca”.

Comentando este pasaje, J. MacArthur dice lo siguiente: “Debido a que la intimidad sexual es la más profunda que une dos seres humanos, cuando se le usa mal corrompe en el nivel humano más profundo. Este no es un análisis sicológico, sino un hecho divinamente revelado. La inmoralidad sexual es mucho más destructiva que el alcohol, mucho más destructiva que las drogas, y mucho más destructiva que el crimen” (ad loc.).

Y dentro de la gama de esos pecados sexuales, la homosexualidad es uno de los más destructivos. Volvamos una vez más a Rom. 1:26-27. Noten con cuidado las expresiones que Pablo usa en el vers. 27.

“Dejando el uso natural de la mujer”. Este es un pecado antinatural. Aun hasta la manera cómo Dios diseñó al hombre y a la mujer nos dice que uno fue creado para complementar al otro. Pero la homosexualidad viola ese diseño.

“Se encendieron en su lascivia unos con otros”. Esta expresión señala una pasión violenta dirigida hacia un objeto que no debe ser legítimamente deseado.

“Cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres”. Una vez más Pablo resalta el carácter vergonzoso de este pecado. Ricky Martin es ahora un héroe a los ojos de muchos por haber confesado desvergonzadamente su pecado. Y los medios masivos de comunicación están contribuyendo cada vez más a que el público lo vea así.

Pero ahora noten lo último que Pablo dice en el texto al final del vers. 27: “Recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío”. Un comentarista lo pone de esta manera: “Recibiendo las terribles consecuencias físicas y morales de su lujuria”.

Los cristianos no odiamos a los seres humanos que practican ese pecado, ni pensamos que están fuera del alcance de la misericordia de Dios si se arrepienten. Pero precisamente porque queremos el bien de ellos debemos denunciar su estilo de vida y llamarlos al arrepentimiento, porque los homosexuales y lesbianas pueden ser transformados por el poder de la gracia de Dios.

“¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios. Y esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios” (1Cor. 6:9-11).

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